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| Simone de Beauvoir e Jean-Paul Sartre em Paris, junho de 1977. |
O
existencialismo tem uma reputação de estar cheio de angústia e sombrio
principalmente por causa de sua ênfase em refletir sobre a falta de sentido da
existência, mas dois dos existencialistas mais conhecidos sabiam se divertir
diante do absurdo. Simone de Beauvoir e Jean-Paul Sartre passavam muito tempo
festejando: conversando, bebendo, dançando, rindo, amando e ouvindo música com
os amigos, e esse era um aspecto de sua posição filosófica na vida. Também não
eram apenas filósofos que gostavam de festas - as festas eram uma expressão de
sua filosofia de aproveitar a vida, e para eles havia maneiras autênticas e
inautênticas de fazer isso.
Para De
Beauvoir em particular, a filosofia deveria ser vivida vividamente, e as festas
estavam ligadas à sua vontade de viver plena e livremente, para não se conter
de tudo o que a vida tinha para oferecer. Ela escreveu que às vezes ela faz
'tudo um pouco demais... Mas esse é o meu jeito. Prefiro não fazer as coisas
como fazê-las suavemente'.
Sartre adorava a brincadeira imaginativa que o álcool facilitava: "Eu
gostava de ter idéias confusas e vagamente questionadoras que depois
desmoronavam". Seriedade demais endurece o mundo, fixando-o com regras,
eles sentiram, sufocando liberdade e criatividade. Levar as festas muito a
sério dissipa sua efervescência. A seriedade os arrasta para instituições,
vergonhosos vazios de riqueza e materialismo gratuitos, pedidos patéticos de
reconhecimento pelos olhares de outras pessoas ou indulgências hedonistas em
prazeres sórdidos e efêmeros que servem apenas para distrair os participantes
de suas vidas estagnadas. Uma festa séria negligencia as virtudes subjacentes
da diversão e generosidade que tornam uma festa autêntica. De Beauvoir tentou
fumar juntas, mas, por mais que inalasse, permaneceu firmemente plantada no
chão. Ela e Sartre se automedicaram com anfetaminas para remediar ressacas,
desgostos e bloqueios de escritores. Sartre tropeçou em psicodélicos para fins
acadêmicos: ele tomou mescalina para informar sua pesquisa sobre alucinações.
Mas o álcool sempre seria sua droga de escolha para festas.
Uma festa não é uma festa sem outras, é claro, e, embora Sartre seja conhecido
por sua frase 'O inferno é - outras pessoas!' em No Exit (1944), isso estava
longe de ser a história toda: ele e de Beauvoir se descobriram em suas relações
com outras pessoas. "Em canções, risos, danças, erotismo e
embriaguez", de Beauvoir escreve em The Ethics of Ambiguity (1947),
"procuramos tanto uma exaltação do momento quanto uma cumplicidade com
outros homens". Para ela, cumplicidade e reciprocidade são a base de
relacionamentos éticos, porque outras pessoas fornecem o contexto de nossas
vidas. E porque nosso mundo está impregnado dos significados que outras pessoas
estão dando a ele, nossa existência só pode ser revelada em comunicação com
eles.
Festas podem
cultivar nossas conexões com os outros, trazer significado à vida uns dos
outros e revelar o mundo com eles. Eles também podem confirmar a existência um
do outro, servindo como um lembrete para os amigos de que são importantes e que
é importante para os amigos. Além disso, o calor e as risadas que as festas
autênticas provocam podem ajudar as pessoas a lidar com o caos da vida. De
Beauvoir escreveu sobre suas festas de guerra na Paris ocupada: eles
economizavam cupons de alimentos e depois consumiam comida, diversão e álcool.
Eles dançaram, cantaram, tocaram música e improvisaram. A artista Dora Maar
imitava touradas, Sartre imitava regência de orquestra em um armário e Albert
Camus batia nas tampas das caçarolas como se estivesse em uma banda. De
Beauvoir escreveu o seguinte: 'Nós apenas queríamos arrancar algumas pepitas de
pura alegria dessa confusão e intoxicar-nos com seu brilho, desafiando os
desencantamentos que se avizinham. Esses foram pequenos atos de rebelião diante
de medos reais pelo futuro.
Os críticos de Beauvoir e Sartre tentariam desacreditá-los com acusações de
orgias inspiradoras, incentivando o hedonismo e sendo o que a filósofa Julia
Kristeva em 2016 chamou de 'terroristas libertários' que formaram uma 'unidade
de comando de choque' para seduzir suas vítimas sexuais. No entanto, eles não
estavam incentivando o hedonismo total, porque não valorizavam o prazer pessoal
sobre a responsabilidade. Para De Beauvoir, não há nada filosoficamente errado
em ter orgias, é o mesmo que em qualquer outro aspecto da vida: importa como
você aborda a situação. Se uma pessoa, ela escreveu, 'leva todo o seu ser a
todas as situações, não pode haver uma “ocasião base”. E é verdade que De
Beauvoir e Sartre tinham muitos amantes, mas o sexo casual não fazia parte de
seu repertório. Eles pensaram que a promiscuidade era um uso trivial da
liberdade e, em vez disso, queria intensos casos de amor e amizades. (No
entanto, as pessoas ficaram feridas nesses relacionamentos e, embora Beauvoir
reconhecesse a responsabilidade por isso, nem ela nem Sartre foram mantidos
moralmente responsabilizados por outras pessoas de qualquer
maneira significativa.)
Rejeitar normas sociais é um processo de destruição: recusar-se a ser definido
principalmente pelo que os outros pensam que você deve ser, como deve agir e
pelas escolhas que deve fazer. A festa pode envolver um ato semelhante de
destruir essas expectativas, além de gastar tempo, dinheiro, comida, bebida e
células cerebrais. Alguns podem chamar isso de desperdício, mas para que
estamos nos salvando? Uma vida boa nem sempre é longa, e uma vida longa não é
necessariamente feliz ou realizada. Em vez disso, o importante é abraçar a vida
apaixonadamente. A existência é um processo de gastar a nós mesmos, e às vezes
requer deixar para trás o nosso eu anterior para nos criar de novo, avançando
no futuro, revelando o nosso ser em novos reinos. Fazemos isso nos abrindo e
brincando com as possibilidades.
No entanto,
festejar como um existencialista também exige cautela. Embora possa ser um
alívio para um mundo cheio de desespero e distração, é de má fé usá-lo como um
meio de escapar da situação. Fugir da vida ou sucumbir à pressão dos colegas
reduz-se ao que Beauvoir chamou de "palpitação" absurda. Para que a
festa seja autêntica, ela deve ser escolhida de forma livre e ativa, feita de
maneira proposital e de maneira a refletir os valores de alguém. Além disso,
muita festa pode se tornar cansativa e monótona quando ela tira o entusiasmo da
vida e se torna uma série repetitiva e sem sentido de encontros, e é por isso
que as festas existencialistas tendem a ser apenas eventos ocasionais. Camus
perguntaria a Beauvoir se é possível festejar tanto quanto eles e ainda
funciona. De Beauvoir respondeu que não. Para evitar a estagnação, ela
pensou que a existência "deve ser imediatamente envolvida em um novo
empreendimento, deve correr para o futuro".
A festa
existencial autêntica, portanto, requer um tipo de autodomínio: manter-se na
tensão entre liberdade e responsabilidade, brincadeira e seriedade e nutrir
nossas conexões sem negar nossas situações. Ele nos encoraja a criar nossos
próprios vínculos com o mundo, em nossos próprios termos, nos separando
vigilantemente das cadeias internas, incluindo hábitos ou dependências, como o
alcoolismo. Essas festas também nos incitam a desafiar cadeias externas, como
restrições institucionais, e, portanto, a insistência obstinada em viver a vida
como alguém escolhe e de maneiras que fortalecem nossos laços uns com os outros
pode ser um ato de revolta. Uma abordagem existencial da festa reconhece
que, embora a vida possa ser ameaçadora, ela pode e deve ser agradável, e estar
com outras pessoas no modo brincalhão de festa pode nos ajudar a suportar a
escuridão através de um sentimento compartilhado de euforia, harmonia e
esperança.
De Beauvoir e Sartre passaram a vida rica abraçando novos empreendimentos, mas
levaram suas garrafas de uísque e vodka. Isso levou a sérios problemas de
saúde, incluindo cirrose, mas eles nunca se arrependeram de festejar ou beber
e, por sua própria filosofia, não há razão para que eles devessem ter feito
isso. Eles escolheram livremente, fizeram nos seus próprios termos e assumiram
a responsabilidade pelas consequências. É disso que se trata a festa como um
existencialista.
