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| Foucault |
"A
Medicina, a Psiquiatria, a Justiça, a Geografia, o corpo, a sexualidade, o
papel dos intelectuais e o Estado são analisados por Foucault em vários artigos,
entrevistas e conferências reunidos neste livro. Todos os textos têm como tema
central a questão do poder nas sociedades capitalistas: sua natureza, seu
exercício em instituições, sua relação com a produção da verdade e as
resistências que suscita. O método genealógico desenvolvido por Foucault
evidencia a existência de formas de exercício do poder diferentes do Estado, a
ele articuladas e indispensáveis à sua sustentação e atuação eficaz. E à medida
que o poder não está localizado exclusivamente no aparelho de Estado, diz
Foucault, "nada mudará a sociedade, se os mecanismos de poder que
funcionam fora, abaixo e ao lado dos aparelhos de Estado em um nível muito mais
elementar, no cotidiano, não forem modificados".
Leia um
trecho:
"A CASA DOS LOUCOS
No fundo da prática científica existe um discurso que diz: nem tudo é
verdadeiro; mas em todo lugar e a todo momento existe uma verdade a ser dita e
a ser vista, uma verdade talvez adormecida, mas que no entanto está somente à
espera de nosso olhar para aparecer, à espera de nossa mão para ser desvelada.
A nós cabe achar a boa perspectiva, o ângulo correto, os instrumentos
necessários, pois de qualquer maneira ela está presente aqui e em todo lugar.
Mas achamos também, e de forma tão profundamente arraigada na nossa
civilização, esta idéia que repugna à ciência e à filosofia: que a verdade,
como o relâmpago, não nos espera onde temos a paciência de emboscá-la e a
habilidade de surpreendê-la, mas que tem instantes propícios, lugares
privilegiados, não só para sair da sombra como para realmente se produzir. Se
existe uma geografia da verdade, esta é a dos espaços onde reside, e não
simplesmente a dos lugares onde nos colocamos para melhor observá-la. Sua
cronologia a é a das conjunções que lhe permitem se produzir como um
acontecimento, e não a dos momentos que devem ser aproveitados para percebê-la,
como por entre duas nuvens. Poderíamos encontrar na história toda uma
tecnologia desta verdade: levantamento de suas localizações, calendário de suas
ocasiões, saber dos rituais no meio dos quais se produz.
Exemplo desta geografia: Delfos, onde a verdade falava, fato que surpreendia os
primeiros filósofos gregos; os lugares de retiro no antigo monarquismo; mais
tarde, a cátedra ou do magistério, a assembléia dos fiéis. Exemplo desta
cronologia; aquela que achamos de forma elaborada na noção médica de crise, e
cuja importância se promulgou até o fim do século XVIII. A crise, tal como era
concebida e exercida, é precisamente o momento em que a natureza profunda da
doença sobe à superfície e se deixa ver. É o momento em que o processo doentio,
por sua própria energia, se desfaz de seus entraves, se liberta de tudo aquilo
que impedia de completar-se e, de alguma forma, se decide a ser isto e não
aquilo, decide o seu futuro – favorável ou desfavorável. Movimento em certo
sentido autônomo, mas do qual o método pode e deve participar. Este deve reunir
em torno dela todas as conjunções que lhe são favoráveis e prepara-la, ou seja,
invoca-la e suscita-la. Mas deve também colhê-la como se fosse uma ocasião,
nela inserir sua ação terapêutica e combate-la no dia mais propício. Sem
dúvida, a crise pode ocorrer sem o médico, mas se este quiser intervir, que
seja segundo uma estratégia que se imponha à crise como momento da verdade,
pronta a sub-repticiamente conduzir o momento a uma data que seja favorável ao
terapeuta. No pensamento e na prática médica, a crise era ao mesmo tempo
momento fatal, efeito de um ritual e ocasião estratégica.
Numa ordem inteiramente diversa, a prova judiciária também era uma ocasião de
se manipular a produção da verdade. O ordálio que submetia o acusado a uma
prova, o duelo no qual se confrontavam acusado e acusador ou seus
representantes, não eram uma maneira grosseira e irracional de detectar a verdade
e de saber o que realmente tinha acontecido quanto à questão em litígio. Eram
uma maneira de decidir de que lado Deus colocava naquele momento o suplemento
de sorte ou de força que dava a vitória a um dos adversários. O êxito, se
tivesse sido conquistado conforme o regulamento indicava em proveito de quem
devia ser feita a liquidação do litígio. E a posição do juiz não era a de um
pesquisador tentando descobrir uma verdade oculta e restituí-la na sua forma
exata, devia sim organizar a sua produção, autenticar as formas rituais na qual
tinha sido suscitada. A verdade era o efeito produzido pela determinação ritual
do vencido.
Podemos então supor na nossa civilização e ao longo dos séculos a existência de
toda uma tecnologia da verdade que foi pouco a pouco sendo desqualificada,
recoberta e expulsa pela prática científica e pelo discurso filosófico. A
verdade aí não é aquilo que é, mas aquilo que se dá: acontecimento. Ela não é
encontrada mas sim suscitada: produção em vez de apofântica. Ela não se dá por
mediação de instrumento, mas é provocada por rituais, atraída por meio de
ardis, apanhada segundo ocasiões: estratégia e não método. Deste acontecimento
que assim se produz impressionando aquele que o buscava, a relação ambígua,
reversível, que luta belicosamente por controle, dominação e vitória: uma
relação de poder"..
FOUCAULT,
Michel. Microfísica do Poder. 9 ed. Tradução Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Edições Graal, 1979, p. 113-114
