Por Pablo Santoro*
Em 2011, um grupo de especialistas elaborou um
relatório, a pedido da Comissão Europeia, para avaliar a abordagem da
emergência do vírus H1N1. Conhecido como influenza A na Espanha, era um dos
predecessores das pandemias de influenza do coronavírus atual e seu
gerenciamento pelas autoridades públicas havia sido criticado - entre eles, foi
dito então, um excesso de zelo que gerou um estado desnecessário de pânico
social.
Uma das conclusões do relatório foi a falta de
aconselhamento específico nas ciências sociais: enquanto epidemiologistas,
virologistas e especialistas em doenças infecciosas eram imediatamente
utilizados, o mesmo não acontecia com outras disciplinas - comunicação,
sociologia, economia, filosofia política, ética - cujo conselho teria ajudado a
concentrar melhor a resposta a essa crise.
Quero pensar que, no momento em que a pandemia de
coronavírus representa uma emergência global incomparavelmente superior àquela,
as autoridades internacionais estão levando em consideração a ajuda que outras
formas de conhecimento podem oferecer além do conhecimento estrito do saber
biomédico. Mas talvez eles também possam nos oferecer algumas lições que nos
permitem enfrentar melhor o que nos espera, pelo menos, a teoria sociológica e
as outras ciências sociais e humanas com as quais ela dialoga, o que me
preocupa.
A sociologia do coronavírus
A primeira coisa que a sociologia pode fazer é
ajudar a tornar visíveis alguns aspectos da vida social que às vezes passam
despercebidos, mas que o coronavírus está dolorosamente evidenciando:
· A centralidade social do trabalho
invisível e como ele é distribuído de maneira desigual por gênero, idade, etnia
e outras categorias sociais.
· O efeito da desigualdade social
e das diferenças de classe e capital (econômicas, mas também sociais,
educacionais etc), que gerarão consequências extremamente díspares, não apenas
na medida em que são determinantes sociais da saúde , mas em maneiras de lidar
com medidas como o fechamento de escolas ou a promoção do tele trabalho e
do e-learning .
Outras perspectivas sociológicas nos permitem focar
em questões mais específicas:
· A microssociologia das saudações e outras
interações cotidianas que normalmente tomamos como garantidas (e que, embora em
alguns casos gerem proposições inteligentes, para a maioria de nós está se
tornando um assunto perturbador: apertar as mãos, um beijo, ficar um metro de
distância?).
· As novas formas de colaboração científica
aberta, que são tão relevantes na pesquisa sobre o vírus e que, segundo a
sociologia da ciência, modificam profundamente a maneira como as comunidades
científicas se organizaram.
· Ou as descrições que a sociologia nos
oferece das novas formas familiares em sociedades avançadas, nas quais cada vez
mais avôs e avós assumem o papel de cuidadores diários de seus netos (e que
hoje geram tantas angústias pela possibilidade de infectá-los
inadvertidamente).
O fato social total
Algumas teorias sociológicas mais complexas nos dão
ideias para entender a especificidade histórica do momento em que vivemos e que
o coronavírus torna, se possível, mais urgente:
· Conceitos como a “sociedade de risco”
de Ulrich Beck, que aponta a ambivalência de nossas sociedades
tecnocientíficas, onde a inovação tecnológica é uma fonte de ameaças (por
exemplo, a rápida disseminação de rumores e notícias falsas sobre o vírus
através de redes sociais) e uma ferramenta para sua solução (já que as redes
digitais também são os principais meios para as autoridades informarem a
população);
· O papel que Anthony Giddens atribui a
sistemas especialistas (estatísticas, cálculos, fontes científicas, dados...)
na modernidade reflexiva, sem a qual nem estaríamos cientes da magnitude da
pandemia, mas que também levanta numerosos dilemas éticos e políticos;
· As abordagens da teoria ator-rede,
que considera os agentes não humanos como agentes de pleno direito da mudança
social da COVID-19;
· Ou, numa reflexão que se
sobrepõe à emergência climática (a outra questão planetária que agora parece injustamente
colocada em segundo plano), as abordagens eco feminista, pós-humanista e
multiespécies, que nos oferecem uma visão do mundo como uma totalidade
imbricada na qual todas as entidades do planeta se coproduzem e para as quais
os dualismos clássicos, como natureza/sociedade, deixaram de estar
operacionais, se é que alguma vez o foram.
Eu poderia apontar muitas outras questões
sociológicas que o coronavírus mobiliza, desde as transformações digitais do
tecido produtivo aos sinais de racismo vivenciado por cidadãos de origem
chinesa, da sociologia da tecnologia (com novos usos de drones e novas técnicas
de diagnóstico, como controle temperatura, mas também novas formas de controle
e vigilância) para o papel das imagens culturais (como evitar que passemos
quinze anos com uma avalanche de filmes sobre epidemias e zumbis?).
E é que o coronavírus está se mostrando um
"fato social total", um conceito cunhado pelo sociólogo e antropólogo
francês Marcel Mauss para se referir a esses fenômenos que colocam em jogo a
totalidade das dimensões do social.
(Sobre)viver juntos
Antes de terminar, porém, eu queria apontar outra
utilidade, neste caso cívica ou política, se você preferir, da perspectiva
sociológica.
A história social das epidemias nos ensina, e
também todos os estudos culturais sobre epidemiologia, imunologia e doenças
infecciosas, é que aqui um problema fundamental da sociologia está em jogo:
como (sobre)viver juntos. O que nos une e o que nos separa.
Um dos efeitos mais imediatos em qualquer surto
epidêmico é a exacerbação - material e simbólica - da diferenciação social, a
multiplicação das linhas divisórias entre "nós" e "os
outros" (entre saudáveis e doentes, entre aqueles que estão bem
e aqueles que têm "patologias anteriores" ou pertencem a "grupos
de risco", entre aqueles que têm recursos e apoios e aqueles que não os
têm, entre "aqueles daqui" e "aqueles de fora" etc).
Essas diferenças deslizam muito facilmente no
discurso social em direção a uma distinção entre "inocente" e
"culpado", como mostram todos os exemplos históricos, da peste
bubônica ao HIV/ AIDS.
Compreendendo os apelos à responsabilidade
individual e a importância do "distanciamento social" como forma de
combater a disseminação do vírus, também estou extremamente preocupado com o
seu potencial de questionar os laços que nos unem.
Talvez temporariamente, se os médicos recomendam,
novas fronteiras, novas distâncias devem ser geradas, mas - e esta é, na minha
opinião, a lição mais importante a ser lembrada de uma sociologia do
coronavírus - também devemos estar muito conscientes dos perigos tão abismais
que podem se esconder entre elas.
Artigo postado em The Conversation e traduzido por Papo de
Filósofo®
*Pablo Santoro - Professor de Sociologia. Departamento de Sociologia: Metodologia e Teoria, Universidade Complutense de Madrid
