 |
| Sasha Wolf/Wikimedia Commons |
Por Han Baltussen*
A necessidade de expressão do luto é evidente em toda a história e em todas as culturas. Mas como sabemos o que funciona?
Desde o primeiro estudo empírico sobre o luto agudo realizado por Erich Lindemann em 1944, o estudo moderno do luto se intensificou consideravelmente. Mas o gerenciamento do luto ainda é um tópico muito debatido, em parte porque a secularização da sociedade aumentou a demanda por novos rituais e mudou as atitudes em relação à demonstração de emoções.
Um estudo recente argumentou que algo se perdeu na forma como encaramos e tratamos a tristeza. De fato, a crescente medicalização dos tratamentos para depressão e luto é vista como uma das razões para a negligência da tradição há muito estabelecida de consolo por meio da palavra.
O luto e as artes
Uma maneira de lidar com o luto que está em alta é usar as artes para lidar com o luto. Essa abordagem, conhecida como “artes curativas”, faz uso de filmes, poesias, diários escritos, leitura e teatro. Seu objetivo é capacitar as pessoas que estão lidando com luto, perda e doenças terminais.
O surgimento dessa abordagem marca uma semelhança crescente entre o gerenciamento moderno do luto e os métodos de nossos antepassados. Analisar o material histórico e apreciar essa tendência pode ajudar a transcender a lacuna histórica e combater a crença comum de que nossos ancestrais eram, de alguma forma, inerentemente inferiores, um fenômeno que C.S. Lewis apelidou de “esnobismo cronológico”.
As semelhanças impressionantes entre as respostas antigas e modernas ao luto sugerem que há muitos aspectos universais no luto. Os antigos vivenciaram a perda de muitas formas, assim como nós: perda de um filho, pais, animais de estimação, propriedade, dignidade e país natal. Diz-se que Alexandre, o Grande, ficou inconsolável com a morte de seu cavalo e Cícero lamentou seu exílio, enquanto o filósofo Plutarco escreveu uma carta comovente para sua esposa sobre a morte de sua filha de dois anos.
Fontes antigas nos mostram que muitos buscavam maneiras de usar a linguagem como cura. Talvez possamos extrair lições dos documentos de luto, especialmente sobre como a leitura e a escrita podem ajudar a lidar com o luto. Estudos modernos demonstraram que escrever sobre experiências emocionais melhora nosso sistema imunológico e nossa capacidade de lidar com o luto.
Significados ocultos
A comparação das respostas públicas ao luto ao longo do tempo também revela paralelos notáveis. No funeral da Princesa Diana, o discurso de Earl Spencer não foi apenas um elogio bem planejado na tradição clássica dos discursos fúnebres públicos, oferecendo consolo à comunidade, mas também uma crítica sutil e subversiva à imprensa e à família real: “Diana era a própria essência da compaixão, do dever, do estilo, da beleza... ela era um símbolo de humanidade altruísta... uma garota muito britânica que transcendia a nacionalidade. Alguém com uma nobreza natural que não tinha classe”.
Em seu elogio à “princesa do povo”, Spencer combina o elogio ao seu caráter com uma crítica implícita à origem alemã da família real inglesa, à falta de compaixão e à nobreza herdada.
Um paralelo marcante da antiguidade é o do neto extremamente popular de Augusto e herdeiro designado de Tibério, Germânico, que morreu inesperadamente em circunstâncias suspeitas em 19 d.C. e cuja morte causou grandes manifestações públicas de luto em Roma e no império.
O historiador Tácito ilustra como o elogio pode comemorar e também criticar: “Germânico era gentil com seus amigos, moderado em seus prazeres, marido de uma só mulher, com apenas filhos legítimos”. Com essas palavras, ele sugere sub-repticiamente que o imperador Tibério, suspeito do assassinato, possuía exatamente as qualidades opostas.
Tesouros particulares
Documentos particulares também oferecem uma visão do antigo gerenciamento do luto. Quando Cícero, o orador e político, perdeu sua filha após o nascimento dela no início de 45 a.C., suas cartas ao amigo Atticus mostram que ele mergulhou em um período de luto que durou vários meses.
Ele já havia perdido seu status de político e tinha se divorciado recentemente. A perda de sua filha o levou ao limite e o deixou em depressão. O método de Cícero para lidar com a situação, ao que parece, era se envolver com as “artes curativas” da leitura e da escrita.
Ele não apenas escreveu cartas sobre a construção de um monumento, mas também sobre suas atividades de leitura, examinando todos os livros possíveis sobre luto e consolo. Insatisfeito com suas descobertas, ele decidiu escrever seu próprio consolo para si mesmo.
Depois de quatro meses, ele saiu de sua dor aguda e se lançou em um vigoroso programa de escritos filosóficos. Assim, Cícero, autor por natureza e terapeuta por necessidade, foi capaz de sair de sua tristeza fazendo o que fazia de melhor: ler e escrever. Seu ajuste do processo, criando um consolo distintamente romano, foi um marcador de seu caráter e contexto cultural.
A reação de Cícero há mais de dois mil anos é a do intelectual e se assemelha muito a respostas como A anatomia de um luto (1961), de C.S. Lewis, ou O ano do pensamento mágico (2005), de Joan Didion, para citar apenas dois. Ambos usaram a leitura e a escrita para lidar com o luto.
A comparação dessas estratégias de enfrentamento em relatos históricos de luto pode aumentar nossa compreensão das respostas ao luto e o que pode ajudar a superá-lo. Isso não significa que exista apenas uma noção central de luto ao longo do tempo. O que importa é a dinâmica culturalmente incorporada das respostas humanas à morte.
O gerenciamento do luto já percorreu um longo caminho, mas ainda não existe um método único para ser aplicado a todos os casos individuais. Isso atinge o cerne do paradoxo do luto e do consolo: todos nós consideramos o nosso luto único, embora vejamos como o fenômeno é vivenciado universalmente.
Devemos disponibilizar os ricos recursos de nosso capital cultural (acumulados ao longo dos séculos) para atender à variedade de experiências de luto. O passado antigo tem muito a oferecer para os dias de hoje. Mas a escolha do método apropriado continuará sendo pessoal.
*Han Baltussen Professor de Clássicos, Universidade de Adelaide
Gostou do texto? Conheça a Psicanálise Existencial:
Artigo publicado em TheConversation e traduzido por Papo de Filósofo®
